《000tv》

【000tv】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。