《天天操天天碰天天干》

【天天操天天碰天天干】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。