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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德(de)也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。