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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。