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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有(you)人，有人此有土(tu)，有土(tu)此有财，有财此有用。德者本也，财者(zhe)末(mo)也。外本内(nei)末(mo)，争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖(bei)而入(ru)者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断(duan)断兮无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有(you)技(ji)，若己有之；人(ren)之彦(yan)圣，其心(xin)好之，不啻若自(zi)其口出(chu)。实(shi)能容之，以能保(bao)我子孙黎(li)民(min)，尚亦有利哉(zai)！人之有技(ji)，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实(shi)不能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤(xian)而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命也(ye)；见不善而不能退，退而不(bu)能远，过也。好人(ren)之所(suo)恶，恶人之所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君(jun1)子有大(da)道，必忠(zhong)信以得(de)之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。