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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家(jia)不可教而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人(ren)贪(tan)戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一人定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不从(cong)。是故(gu)君子有诸己而(er)后求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己(ji)而(er)后非(fei)诸(zhu)人(ren)。所藏乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正是四(si)国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄弟足法(fa)，而(er)后民(min)法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。