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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。