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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。