《人操人tv》

【人操人tv】

凡三王教(jiao)世子必以礼乐。乐，所以修(xiu)内也(ye)；礼，所以(yi)修外也(ye)。礼乐交错于(yu)中， 发形于外，是(shi)故(gu)其(qi)成也怿，恭(gong)敬而(er)温文(wen)。立(li)大傅少傅以养之，欲知其父子(zi)君臣之 道也。大傅审父子君(jun1)臣之道以示之，少傅奉世子，以观(guan)大(da)傅之德行而(er)审喻之。大 傅(fu)在前(qian)，少傅在(zai)后；入则有保，出则有(you)师(shi)，是(shi)以教喻而德(de)成(cheng)也(ye)。师也(ye)者，教之以(yi) 事而(er)喻诸德者也(ye)；保也者，慎其身(shen)以辅(fu)翼之而归诸道(dao)者(zhe)也。《记》曰："虞夏商(shang) 周，有师保，有疑丞(cheng)，设四辅(fu)及(ji)三公。不必备，唯其(qi)人。"语(yu)使(shi)能也。君子曰德， 德(de)成而教尊，教(jiao)尊(zun)而官正，官正而国治(zhi)，君(jun1)之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者周公摄(she)政， 践阼(zuo)而治，抗世(shi)子法于伯(bo)禽，所以善(shan)成王也。闻(wen)之曰：'为人(ren)臣(chen)者，杀其身有益 于君则为之。'况(kuang)于(yu)其身以善其君(jun1)乎(hu)？周公优为之(zhi)，是故知(zhi)为人子，然(ran)后可以(yi)为(wei) 人(ren)父；知为人臣，然后(hou)可以为人(ren)君(jun1)；知(zhi)事人，然(ran)后能(neng)使人。成王幼，不能莅(li)阼(zuo)， 以(yi)为世子(zi)，则(ze)无(wu)为也，是(shi)故抗(kang)世子法于伯禽(qin)，使之与(yu)成王居(ju)，欲令成王之知父子 君臣(chen)长幼(you)之义也。君之于世(shi)子也，亲(qin)则父(fu)也，尊(zun)则(ze)君也(ye)。有父之亲，有君之(zhi)尊， 然后(hou)兼天下而有之。是故，养世(shi)子不可不慎(shen)也。行一物而三(san)善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世(shi)子(zi)齿于学，国人观之曰："将君我而(er)与(yu)我齿让，何也？ "曰："有父在则礼(li)然。"然而(er)众(zhong)知父子之道(dao)矣。其(qi)二(er)曰(yue)："将君我而(er)与(yu)我齿(chi)让， 何也？"曰："有君在则礼(li)然。"然而众著(zhe)于君臣(chen)之义也(ye)。其三曰："将(jiang)君我(wo)而(er) 与我(wo)齿(chi)让(rang)，何也？"曰(yue)："长(zhang)长也。"然(ran)而众(zhong)知长幼之(zhi)节矣。故(gu)父在斯为子，居(ju) 在斯(si)谓之臣，君子与臣之节(jie)，所(suo)以尊君亲亲也。故学之(zhi)为(wei)父子焉，学之为君(jun1)臣焉， 学(xue)之为(wei)长幼(you)焉，父子君(jun1)臣长幼之(zhi)道(dao)得，而国治(zhi)。语(yu)曰："乐正司(si)业，父师(shi)司成(cheng)， 一有(you)元良，万(wan)国以贞。"世子(zi)之谓(wei)也。周公践阼。