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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。