《囯产夜轮视屏》

【囯产夜轮视屏】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。