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是故(gu)君(jun1)子先慎乎德。有德此有(you)人，有人此有(you)土，有土此(ci)有财，有财此有用。德(de)者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故(gu)财(cai)聚则民散，财(cai)散(san)则民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖而入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不(bu)善则失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为(wei)宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其(qi)心(xin)休(xiu)休焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若(ruo)己(ji)有(you)之；人(ren)之(zhi)彦圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实(shi)能容之，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举(ju)而(er)不能(neng)先，命也(ye)；见不善而不能退，退而不(bu)能远，过也。好人之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓(wei)拂(fu)人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君子有大(da)道，必忠(zhong)信以(yi)得之(zhi)，骄泰以失之。