《成人久久久》

【成人久久久】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷。