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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。