《91伦理在线观看》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。