《天美永久久久久久》

【天美永久久久久久】

夫祭有十伦焉：见事鬼神(shen)之道(dao)焉，见君(jun1)臣之义焉，见父(fu)子之(zhi)伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见(jian)爵赏(shang)之施焉，见夫妇(fu)之别焉，见政事之(zhi)均焉，见长(zhang)幼之 序焉(yan)，见上下之(zhi)际(ji)焉(yan)。此之谓十伦。铺筵(yan)设(she)同几，为(wei)依神(shen)也。诏祝(zhu)于室(shi)，而出于(yu) 衤(yi)方，此交神(shen)明之道(dao)也。君(jun1)迎(ying)牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则(ze)疑于臣，在(zai)庙 中则全(quan)于君；君(jun1)在庙(miao)门外则(ze)疑于君，入庙(miao)门则全于(yu)臣，全(quan)于子。是故(gu)，不出者， 明(ming)君臣之义也。夫(fu)祭之道，孙为(wei)王父(fu)尸(shi)。所使为尸(shi)者，于祭者子(zi)行(hang)也(ye)。父北面而(er) 事之，所(suo)以明子事(shi)父之道也。此(ci)父子之(zhi)伦也。尸饮(yin)五(wu)，君(jun1)洗玉爵献(xian)卿(qing)；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸(shi)饮(yin)九，以(yi)散(san)爵(jue)献士及群有司。皆以齿，明(ming)尊(zun)卑之等也。夫(fu)祭有 昭(zhao)穆，昭穆者(zhe)，所以别父子远近(jin)长(zhang)幼(you)亲疏之(zhi)序而无乱也。是故(gu)，有事于大(da)庙，则(ze) 群昭(zhao)群穆咸在而不失其(qi)伦。此之谓亲疏之杀也(ye)。古者，明君爵(jue)有(you)德而禄(lu)有功，必 赐(ci)爵禄于(yu)大(da)庙，示不敢(gan)专(zhuan)也。故祭(ji)之日(ri)，一献，君(jun1)降立阼(zuo)阶之南，南乡，所命(ming)北(bei) 面，史(shi)由君右执策命之。再拜稽(ji)首，受书以(yi)归(gui)，而舍奠于其庙(miao)。此(ci)爵(jue)赏(shang)之(zhi)施也(ye)。 君卷冕立于阼，夫人(ren)副礻韦立于东(dong)房。夫人荐豆(dou)执(zhi)校，执醴授之(zhi)执镫(deng)。尸酢夫人 执柄(bing)，夫人授(shou)尸执足。夫妇相授受，不相袭(xi)处，酢(zuo)必易爵。明夫妇之(zhi)别也。凡(fan)为 俎(zu)者，以骨(gu)为主。骨(gu)有贵贱，殷(yin)人贵髀(bi)，周(zhou)人贵肩(jian)，凡前贵于后(hou)。俎者，所(suo)以(yi)明 祭之(zhi)必有惠也。是(shi)故，贵者取(qu)贵骨(gu)，贱(jian)者取贱骨；贵者(zhe)不(bu)重，贱者(zhe)不虚(xu)，示均也。 惠均则(ze)政行，政行则事成，事成则功立。功之(zhi)所以(yi)立者，不可不(bu)知也。俎者，所 以明(ming)惠之必均也。善(shan)为政(zheng)者(zhe)如此。故曰(yue)见政事(shi)之均焉(yan)。凡赐(ci)爵，昭为一，穆为一(yi)。 昭与昭(zhao)齿，穆与(yu)穆齿，凡(fan)群有司皆以齿。此之(zhi)谓长幼有(you)序(xu)。夫祭有畀赴 翟阍者，惠(hui)下(xia)之道(dao)也。唯有(you)德之君(jun1)为能行(hang)此，明足以(yi)见之，仁足以与之(zhi)。畀之为(wei) 言与也(ye)，能以(yi)其余畀其(qi)下者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏(li)之贱者也；阍者(zhe)，守门之贱(jian)者也。古(gu)者不使(shi)刑人(ren)守门(men)，此此四(si)守者， 吏之至贱者(zhe)也。尸又至尊，以(yi)至尊既祭之末，而(er)不忘至贱，而以其余畀之。是故， 明(ming)君在(zai)上(shang)，则竟内之(zhi)民无冻馁者矣(yi)，此之(zhi)谓上(shang)下之际。