《婷婷色色97》

【婷婷色色97】

夫祭有(you)十(shi)伦焉：见事鬼(gui)神之道焉，见君臣之(zhi)义焉，见父(fu)子之伦(lun)焉，见(jian)贵(gui)贱之 等焉，见(jian)亲(qin)疏之杀焉(yan)，见爵(jue)赏之(zhi)施焉(yan)，见夫妇之(zhi)别焉(yan)，见政(zheng)事之均(jun1)焉，见(jian)长幼(you)之 序焉，见上下之际(ji)焉。此之谓十伦。铺筵设同(tong)几，为依神(shen)也(ye)。诏祝于室，而出于 衤方，此交神(shen)明之道也。君迎(ying)牲而(er)不迎尸，别嫌也。尸在庙门(men)外则疑(yi)于臣，在庙 中(zhong)则全于君；君在(zai)庙门外则(ze)疑于(yu)君(jun1)，入庙(miao)门则全于臣，全于(yu)子(zi)。是故，不(bu)出者， 明君(jun1)臣之义也。夫祭(ji)之(zhi)道，孙(sun)为王父尸。所使为尸者，于祭(ji)者子行也。父(fu)北面(mian)而(er) 事(shi)之(zhi)，所以(yi)明子(zi)事父之道也。此(ci)父子之伦也。尸饮五，君洗玉(yu)爵献卿(qing)；尸饮七， 以瑶(yao)爵(jue)献大夫；尸饮九，以散爵献士(shi)及(ji)群(qun)有司。皆以齿，明尊卑之(zhi)等(deng)也。夫祭有 昭(zhao)穆，昭穆者，所(suo)以别父子远近(jin)长幼亲疏之序而无乱也(ye)。是故(gu)，有(you)事于大庙，则(ze) 群昭(zhao)群穆(mu)咸在(zai)而不失其伦(lun)。此之谓亲疏之杀也。古者(zhe)，明(ming)君爵有(you)德而禄有功，必 赐(ci)爵(jue)禄于大庙(miao)，示(shi)不敢专(zhuan)也。故祭之日，一献，君降(jiang)立(li)阼阶之南(nan)，南(nan)乡(xiang)，所命(ming)北 面，史(shi)由君右执策命之。再(zai)拜稽首(shou)，受书以归，而(er)舍奠于(yu)其(qi)庙。此(ci)爵(jue)赏(shang)之(zhi)施也。 君卷冕立于阼(zuo)，夫(fu)人副(fu)礻韦立于东房。夫(fu)人(ren)荐(jian)豆执(zhi)校，执(zhi)醴授之(zhi)执镫。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫人授尸执足。夫妇(fu)相授(shou)受，不相袭处，酢必易爵。明(ming)夫妇(fu)之别也。凡为 俎者，以骨(gu)为(wei)主。骨有贵贱，殷人(ren)贵(gui)髀，周人(ren)贵(gui)肩，凡前贵于后。俎者，所以明 祭(ji)之必有惠也。是故，贵者取(qu)贵(gui)骨(gu)，贱(jian)者(zhe)取贱(jian)骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则(ze)政(zheng)行，政行则(ze)事成(cheng)，事成(cheng)则(ze)功(gong)立。功(gong)之所以立者，不可不知(zhi)也。俎者(zhe)，所 以明(ming)惠(hui)之(zhi)必均也。善为政(zheng)者(zhe)如此。故曰见政事(shi)之(zhi)均焉。凡(fan)赐爵，昭(zhao)为一(yi)，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群有司皆以齿。此之谓长(zhang)幼有序(xu)。夫祭有(you)畀赴(fu) 翟阍(hun)者，惠(hui)下(xia)之道也。唯有德之君为能行此(ci)，明(ming)足以见之(zhi)，仁足以与之。畀之为 言(yan)与也，能以其余畀其下者也。刚撸甲(jia)吏(li)之贱也；胞者，肉吏之(zhi)贱者(zhe)也； 翟(zhai)者，乐吏之贱(jian)者也；阍者，守门之贱者也。古(gu)者不使刑人(ren)守门，此(ci)此四(si)守者(zhe)， 吏之至(zhi)贱者也(ye)。尸(shi)又至尊(zun)，以至尊既祭之末，而不(bu)忘至贱，而(er)以其余畀之。是(shi)故， 明君在(zai)上，则竟内之民(min)无冻馁者矣，此之(zhi)谓(wei)上下之际。