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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。