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是故君(jun1)子(zi)先(xian)慎乎德。有(you)德此(ci)有(you)人，有人(ren)此有土，有土此有财，有财此有用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末(mo)，争民施夺(duo)。是故财(cai)聚则民(min)散，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则(ze)得(de)之(zhi)，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国(guo)无(wu)以(yi)为(wei)宝(bao)，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他(ta)技(ji)，其心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自(zi)其(qi)口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利(li)哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎(li)民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶(e)人。见贤而(er)不能举，举而不能先，命也；见不善而不能(neng)退，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所(suo)好(hao)，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信以得之(zhi)，骄(jiao)泰(tai)以失之。