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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出家(jia)而(er)成教于(yu)国。孝者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈(ci)者，所(suo)以使众(zhong)也。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："如(ru)保赤(chi)子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而民从之。其所(suo)令反(fan)其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸人，无诸己(ji)而后非(fei)诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未(wei)之(zhi)有(you)也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐其家。