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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者，其(qi)家不(bu)可教(jiao)而能教人者，无之，故君子(zi)不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如(ru)保(bao)赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如(ru)此(ci)，此(ci)谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反(fan)其所(suo)好，而(er)民不从。是故君子(zi)有(you)诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家(jia)。