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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有土，有土此有(you)财(cai)，有财(cai)此有用(yong)。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末(mo)，争民施(shi)夺。是故(gu)财聚(ju)则民(min)散，财散则民(min)聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖(bei)而(er)入者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断(duan)断兮(xi)无(wu)他技(ji)，其心休休焉，其如有(you)容焉(yan)。人之有(you)技，若己有(you)之；人(ren)之彦(yan)圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若(ruo)自(zi)其(qi)口出(chu)。实能(neng)容之，以能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四(si)夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤(xian)而(er)不能举，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不善(shan)而不(bu)能退，退而不(bu)能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信(xin)以得之，骄泰(tai)以失之。