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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此有(you)土，有土(tu)此有财，有财(cai)此(ci)有(you)用。德者本也，财者(zhe)末(mo)也。外本内末(mo)，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散(san)，财(cai)散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖(bei)而入；货悖(bei)而入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善则(ze)得之，不善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其(qi)心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人(ren)之有技(ji)，若(ruo)己有(you)之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若(ruo)自其(qi)口(kou)出(chu)。实能(neng)容之，以(yi)能保我子孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实不能容，以不(bu)能保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而(er)不能先(xian)，命也；见不善而不能退，退而不(bu)能远(yuan)，过(guo)也。好(hao)人之所恶，恶(e)人(ren)之(zhi)所好，是谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。