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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可教而能教人(ren)者，无(wu)之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所(suo)以事长也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪(tan)戾(li)，一国(guo)作乱。其(qi)机如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而(er)民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。