《天天日天天日色》

【天天日天天日色】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。