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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有人，有(you)人此有土，有土此有财，有(you)财(cai)此(ci)有用。德者本也，财(cai)者末(mo)也。外本(ben)内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而(er)入(ru)；货悖而入(ru)者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不(bu)善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个臣，断断兮无他技，其(qi)心休休焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出(chu)。实能容(rong)之(zhi)，以能(neng)保我(wo)子孙黎(li)民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之有技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯仁人为(wei)能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不(bu)能举，举(ju)而不能(neng)先，命(ming)也；见(jian)不善而不能退，退而不能远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶(e)，恶人之所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮(dai)夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道，必忠信以(yi)得之，骄泰以失之(zhi)。