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凡三王(wang)教世子必以(yi)礼乐。乐，所以(yi)修内也(ye)；礼(li)，所以修外也。礼乐交错(cuo)于(yu)中(zhong)， 发形于外，是(shi)故其成也(ye)怿，恭敬(jing)而温(wen)文(wen)。立大傅少傅以(yi)养(yang)之(zhi)，欲知其父子君臣(chen)之(zhi) 道也。大(da)傅审父(fu)子(zi)君臣(chen)之道以示(shi)之(zhi)，少傅奉(feng)世子，以(yi)观大(da)傅之(zhi)德行而(er)审喻之。大 傅在前，少(shao)傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也(ye)。师(shi)也者，教之以 事(shi)而喻诸德者也(ye)；保也者，慎(shen)其身以辅翼(yi)之而归诸道者也。《记》曰："虞(yu)夏(xia)商 周(zhou)，有师保，有疑丞，设(she)四辅及三公(gong)。不必备，唯其人。"语使(shi)能也(ye)。君子(zi)曰德， 德成而教尊(zun)，教尊(zun)而官正，官(guan)正而(er)国治(zhi)，君之(zhi)谓也(ye)。仲尼曰："昔者周公摄政(zheng)， 践(jian)阼(zuo)而治(zhi)，抗世子法(fa)于伯禽，所以善成王也(ye)。闻(wen)之曰：'为人臣者，杀其身有益 于君(jun1)则为之。'况于其(qi)身(shen)以善其君乎？周公(gong)优为之，是故知为人子，然后(hou)可以为 人父；知为人臣(chen)，然后可以为人君(jun1)；知事人(ren)，然后能使人(ren)。成王幼，不能莅阼， 以为世子(zi)，则(ze)无为也，是故抗世子法于伯禽(qin)，使之与成王居，欲令成(cheng)王之知父子(zi) 君臣长幼之义也(ye)。君之于世子也，亲则(ze)父也，尊(zun)则君也。有父之亲(qin)，有君之尊， 然(ran)后兼(jian)天下而有(you)之(zhi)。是故，养世子不可(ke)不(bu)慎也。行一物而三善皆(jie)得者，唯(wei)世子(zi)而 已。其齿于(yu)学之(zhi)谓(wei)也(ye)。故世子齿(chi)于学，国(guo)人观之曰："将君我而与(yu)我(wo)齿让，何(he)也？ "曰："有父在则(ze)礼然。"然而(er)众(zhong)知父子之道矣。其二曰："将君我而(er)与我齿让(rang)， 何也(ye)？"曰(yue)："有君在则(ze)礼然。"然(ran)而众(zhong)著(zhe)于君臣(chen)之义(yi)也。其三曰："将君(jun1)我而 与(yu)我齿(chi)让，何也？"曰(yue)："长(zhang)长也(ye)。"然(ran)而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居 在(zai)斯(si)谓(wei)之(zhi)臣，君(jun1)子(zi)与臣之(zhi)节，所(suo)以尊(zun)君(jun1)亲亲也。故学之为父子焉，学之为(wei)君(jun1)臣焉， 学之为长(zhang)幼(you)焉，父子君(jun1)臣(chen)长(zhang)幼之(zhi)道得，而国治。语曰："乐(le)正司业，父(fu)师(shi)司成， 一有元(yuan)良，万国以(yi)贞。"世(shi)子之(zhi)谓(wei)也。周公(gong)践阼。