《嫩草入口》

【嫩草入口】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。