《久草干》

【久草干】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。