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是故君子先慎(shen)乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财此(ci)有用。德(de)者(zhe)本也(ye)，财者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民(min)施夺。是故财聚则民散，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而(er)入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不于(yu)常(chang)。"道善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以(yi)为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有(you)容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有(you)之；人(ren)之彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻(chi)若自其口出。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能(neng)容，以(yi)不(bu)能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四(si)夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不(bu)能举(ju)，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不善(shan)而(er)不能退，退而不(bu)能远，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故(gu)君子有(you)大(da)道，必忠信(xin)以得之(zhi)，骄泰(tai)以失(shi)之。