《中日色视频》

【中日色视频】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不(bu)求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。