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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不可教而能教(jiao)人者，无(wu)之，故君子(zi)不出家而(er)成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴让(rang)；一人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从(cong)之。其所(suo)令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非(fei)诸人(ren)。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其(qi)家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治国在齐(qi)其(qi)家(jia)。