《婷婷色色97》

【婷婷色色97】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。