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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。