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所(suo)谓治国必先齐其家(jia)者，其家不可教而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈者，所(suo)以(yi)使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学养子(zi)而后(hou)嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所(suo)令反其所(suo)好，而民不(bu)从(cong)。是故(gu)君子有诸己(ji)而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而(er)后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在(zai)齐其(qi)家。