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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此(ci)有财，有财此(ci)有用。德(de)者(zhe)本(ben)也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以(yi)为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁(ren)亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无他(ta)技，其(qi)心(xin)休(xiu)休焉，其如(ru)有(you)容焉。人之(zhi)有技，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不(bu)啻若(ruo)自其口出(chu)。实能(neng)容之，以能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人(ren)之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不与同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能举，举而不(bu)能(neng)先，命也(ye)；见不善而不能退，退而(er)不(bu)能远(yuan)，过(guo)也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂(fu)人之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必(bi)忠信以得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。