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这《苦闷的象征》也(ye)是殁后才印行的遗稿，虽然还非(fei)定本(ben)，而大体却(que)已(yi)完具了。第一分《创作论》是本据，第(di)二(er)分《鉴赏论(lun)》其实即是论批评，和后两分(fen)都不过(guo)从《创作论》引申出(chu)来(lai)的(de)必然的系(xi)论。至于主(zhu)旨，也极分明，用作者自己的话来(lai)说，就是(shi)生命力受了压抑而生的苦(ku)闷懊恼乃是(shi)文艺的根柢，而(er)其表现法乃是广义的象征主义。但是所(suo)谓象(xiang)征(zheng)主义者(zhe)，决(jue)非单(dan)是(shi)前世纪末法兰西诗坛(tan)的一派所曾经标榜的主义(yi)，凡有一切(qie)文艺(yi)，古(gu)往今(jin)来，是无不在这(zhe)样的(de)意(yi)义上，用着象征主义(yi)的表现(xian)法的。（《创作论(lun)》第(di)四(si)章(zhang)及第六章）作(zuo)者据伯(bo)格(ge)森一流的哲学，以进行不息的生命(ming)力为人类生活的根本，又从弗罗特一(yi)流的(de)科(ke)学，寻(xun)出生命(ming)力的根柢来，即(ji)用以解(jie)释文艺，――尤其是文学。然与(yu)旧(jiu)说又小(xiao)有(you)不同，伯(bo)格森以未来(lai)为(wei)不可(ke)测，作者则以诗人(ren)为先知(zhi)，弗(fu)罗特归(gui)生命(ming)力(li)的根柢(di)于性欲(yu)，作(zuo)者(zhe)则(ze)云(yun)即其力的突进和跳跃。这在目(mu)下同类(lei)的群书中，殆可以说，既(ji)异于科学家(jia)似的专(zhuan)断和哲(zhe)学家似的(de)玄(xuan)虚，而且也并(bing)无一般文学论者(zhe)的(de)繁碎。作(zuo)者(zhe)自(zi)己就很(hen)有独创(chuang)力的(de)，于是(shi)此书也就成为一种创作，而对于文艺，即(ji)多(duo)有独到的(de)见(jian)地(di)和(he)深切的会(hui)心(xin)。