《伊人本色导航》

【伊人本色导航】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。