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是故君子先慎乎(hu)德(de)。有德此(ci)有(you)人，有(you)人此有土，有土(tu)此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财聚则民(min)散，财散则民聚。是故(gu)言悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则得之(zhi)，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人(ren)之(zhi)彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能容(rong)之，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有(you)利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容(rong)，以不能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而不能(neng)先，命(ming)也；见不善(shan)而不能退(tui)，退而不(bu)能远，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓拂(fu)人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有(you)大道，必忠(zhong)信(xin)以得之(zhi)，骄泰以(yi)失之(zhi)。