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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。