《人人夜夜天天》

【人人夜夜天天】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。