《天天干小说》

【天天干小说】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。