《日本不卡免费视》

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凡三王(wang)教世(shi)子必以礼(li)乐。乐，所以(yi)修内也；礼，所以修(xiu)外也。礼乐交错于中， 发形于(yu)外，是故其(qi)成也(ye)怿，恭(gong)敬而温文。立大傅(fu)少傅以(yi)养之，欲知其父(fu)子君臣之 道也(ye)。大(da)傅审父子君(jun1)臣(chen)之道(dao)以示(shi)之(zhi)，少傅奉世子(zi)，以观大傅之德行而审喻(yu)之。大 傅(fu)在前(qian)，少(shao)傅(fu)在后(hou)；入则有保，出(chu)则有(you)师，是(shi)以教(jiao)喻(yu)而德(de)成也。师(shi)也者，教之以 事(shi)而喻(yu)诸德者也；保(bao)也者(zhe)，慎其身(shen)以辅翼之而归诸道者(zhe)也。《记》曰："虞夏(xia)商 周(zhou)，有师(shi)保，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不(bu)必备，唯其人。"语使能也。君(jun1)子曰德(de)， 德成而教尊，教尊而官正(zheng)，官正而(er)国治，君之(zhi)谓也。仲尼(ni)曰："昔者周公摄政， 践(jian)阼而治，抗世(shi)子法(fa)于伯禽(qin)，所(suo)以(yi)善(shan)成(cheng)王也。闻之曰(yue)：'为人臣者，杀其身(shen)有益 于君(jun1)则为之。'况于其(qi)身(shen)以善其(qi)君乎？周公优为之，是(shi)故知为人子，然后可以(yi)为 人父；知(zhi)为人(ren)臣，然(ran)后可以为人君；知(zhi)事(shi)人，然后能(neng)使人。成王幼，不能莅阼， 以为(wei)世子，则无为也(ye)，是(shi)故抗世子法于(yu)伯(bo)禽，使(shi)之与成王居(ju)，欲(yu)令成王之知父(fu)子 君(jun1)臣长(zhang)幼之义也。君(jun1)之(zhi)于世子也(ye)，亲则父(fu)也(ye)，尊则(ze)君也(ye)。有父之亲(qin)，有君之尊， 然后(hou)兼天(tian)下(xia)而有(you)之(zhi)。是故(gu)，养世子不可不慎也。行一物(wu)而三善(shan)皆得者，唯世子而(er) 已。其(qi)齿于学(xue)之谓(wei)也。故世子齿于学，国人(ren)观之曰："将(jiang)君(jun1)我而与(yu)我齿让，何也？ "曰："有(you)父在则(ze)礼然。"然而(er)众知父子(zi)之道矣。其二曰(yue)："将君我而与我(wo)齿让， 何也？"曰："有君在(zai)则礼(li)然。"然而(er)众著于君臣之义(yi)也。其三曰："将(jiang)君我而 与我齿让，何也？"曰(yue)："长长也。"然(ran)而众知长(zhang)幼之节矣。故父(fu)在斯为子，居(ju) 在(zai)斯谓之臣，君子与(yu)臣之节，所以尊君(jun1)亲(qin)亲也。故(gu)学(xue)之为(wei)父子(zi)焉(yan)，学之为君臣(chen)焉， 学之(zhi)为长幼焉，父(fu)子君臣(chen)长(zhang)幼(you)之道得(de)，而国治。语曰："乐正司(si)业(ye)，父师司成， 一(yi)有元良(liang)，万国以贞。"世子之谓也。周公(gong)践阼。