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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。