《青草干在线》

【青草干在线】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。