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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有(you)人，有人此(ci)有土(tu)，有土此有财，有财此有(you)用(yong)。德者(zhe)本也，财者(zhe)末也。外本内(nei)末，争民施(shi)夺。是故财聚则民散，财散则民(min)聚。是故言悖而(er)出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善(shan)则(ze)失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣，断断兮(xi)无(wu)他技，其心休休焉，其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻(chi)若自其口出。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而(er)违之俾不通(tong)。实不能(neng)容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶(e)人(ren)。见(jian)贤而不能(neng)举，举而不(bu)能先(xian)，命(ming)也；见(jian)不善而(er)不(bu)能退，退而(er)不能远，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有(you)大(da)道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以(yi)失(shi)之。