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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。