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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。