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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有(you)财(cai)，有(you)财此(ci)有用。德者(zhe)本(ben)也，财者末也。外(wai)本内(nei)末，争民施(shi)夺。是(shi)故财(cai)聚则民(min)散，财(cai)散则民聚(ju)。是故(gu)言悖而出(chu)者(zhe)，亦(yi)悖而入；货(huo)悖(bei)而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命不(bu)于常。"道善则得(de)之，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无(wu)他技，其心休(xiu)休焉，其如有容焉。人(ren)之(zhi)有(you)技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民(min)，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之(zhi)俾不通(tong)。实不(bu)能容，以不能保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱(ai)人，能恶人。见(jian)贤而不能举(ju)，举(ju)而不能先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人之所恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫(fu)身(shen)。是故(gu)君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之。