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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。